Kata Pāpam kebanyakan digunakan untuk menunjukkan dosa dalam Veda dan kitab suci seperti Bhagavadgita. Kebalikannya (antonim) adalah Punyam. Pāpam dan Punyam adalah ibarat buah kembar dari karma (perbuatan), yang muncul bersamaan dengan dharma dan adharma. Mereka menentukan nasib atau nasib makhluk di bumi.
Secara harfiah, pāpam (pa+apa) berarti jahat, nakal, merusak, keji, rendah, buruk, bersalah, dan sebagainya. Pa berarti minum, menghirup atau menyerap. Apa berarti air. pāpam berarti mengambil atau meminum air yang tidak murni, air yang tercemar atau racun.
Papam adalah ketidakmurnian yang muncul di dalam air tubuh. Ini mungkin merujuk pada racun yang mengerikan, (hala-hala) yang dimanifestasikan selama pengadukan lautan oleh para dewa dan setan dan dikonsumsi oleh Siwa untuk menyelamatkan dunia. Dalam tradisi Veda, Siwa adalah penghancur dan penyembuh, yang dipanggil oleh pemuja untuk menghilangkan racun dari mereka yang terluka oleh gigitan ular.
Racun juga dapat terwujud dalam tubuh karena ketidakmurnian keduniawian (vishaya-asakti). Tubuh manusia tunduk pada banyak racun (visham) seperti ketidaktahuan, egoisme, keegoisan, delusi, keinginan, kemelekatan, dan sebagainya, yang muncul dari pergaulan kita dengan benda-benda material (vishaya). Racun ini (dosa atau pāpam) mengikat makhluk-makhluk ke dunia fana dan membuat mereka mengalami kematian dan kelahiran kembali berulang kali. Hanya Tuhan (Papahara) yang dapat menghapus atau menghancurkan dosa-dosa tersebut dan memberikan mereka pembebasan.
Dalam beberapa konteks, pāpam (pa+apa) bisa berarti tanpa air atau vitalitas. Pa berarti tanpa, dan apa berarti air. Mungkin karena kepercayaan Veda bahwa dewa bertanggung jawab atas hujan. Jika mereka senang dengan manusia, mereka membiarkan banyak hujan turun. Sebaliknya, mereka menunjukkan ketidaksenangan mereka dengan tidak melepaskan air hujan dari surga.
Filsafat dosa
Dalam konteks filosofis, pāpam berarti ketidakmurnian atau penyimpangan, yang menyebabkan sakit hati, kerugian dan cedera atau penderitaan pada diri sendiri, orang lain atau dunia itu sendiri. Itu mungkin timbul dari tindakan fisik, mental atau ucapan, karena ketidakmurnian seperti keegoisan, keinginan, kemelekatan, egoisme, ketidaktahuan, delusi dan kelalaian dari kewajiban penting seseorang (Dharma). Keyakinan yang mendasarinya adalah bahwa jika anda menyakiti atau menyakiti orang lain atau diri anda sendiri dengan cara apa pun atau memberi mereka rasa sakit dan penderitaan, anda memasukkan racun dosa ke dalam tubuh anda dan mengikat diri anda pada siklus kelahiran dan kematian. Pāpam mengarah ke pāpaman, yang berarti kejahatan, kesialan, kesengsaraan, kejahatan.
Konsekuensi dari perbuatan dosa adalah kesalahan atau kesalahan (aparadha), kekhawatiran atau kecemasan (cintha), ketidakmurnian atau ketidaksempurnaan (dosha), niat jahat (dudhi), sifat jahat (dhurta lakshana), ketidakmoralan (adharma), sifat jahat (asura sampatti). ), kekacauan atau kekacauan (anrta), penderitaan mental (klesha), kehancuran (nirtti), hutang karma (rna), kesedihan (shoka), kegelapan atau kekotoran (tamas) dan penderitaan (pida).
Dharmashastra mencantumkan konsekuensi dari tindakan berdosa. Sebagian besar dosa menyebabkan sakit dan penyakit baik pada kelahiran ini maupun kelahiran yang akan datang. Misalnya, menurut Manu mencuri emas muncul penyakit pada kuku, minum minuman keras menghitamkan gigi atau tidur dengan istri guru menyebabkan penyakit kulit tertentu, fitnah menyebabkan bau mulut atau mulut busuk. Kusta, kebodohan, penyakit mental, kelainan fisik atau mental hanya dikaitkan dalam kitab undang-undang dengan dosa besar. Konsekuensi lain dari karma dosa adalah kelahiran rendah, kelahiran melalui rahim setan, kejatuhan ke dalam neraka, peningkatan penderitaan leluhur, kesengsaraan, kehilangan reputasi dan sebagainya.
Jenis-jenis Dosa - Pātaka
Kata lain yang sering digunakan dalam Dharmashastra untuk menunjukkan dosa adalah Pātaka. Ini berasal dari kata dasar pat (jatuh). Pātaka artinya yang menyebabkan kejatuhan atau kehancuran seseorang (patanam).
Misalnya, menurut kepercayaan tradisional seorang wanita yang melakukan dosa besar (pataka) seperti perzinahan menjadi patita (yang jatuh atau ternoda). Dia melewati jalan menurun (tepuk) ke neraka terendah (Patala) dan menderita karenanya.
Buku-buku hukum melihat Pātaka sebagai keadaan berdosa, yang mungkin timbul dari tindakan kelalaian dan komisi seperti melakukan yajna untuk orang yang tidak layak atau tujuan yang tidak berharga, makan makanan yang tidak murni, berbicara tidak benar, gagal melakukan tugas wajib, melupakan Weda, gagal untuk menjaga sumpah, tidak menghormati dewa atau guru, dll.
Mereka mengidentifikasi tiga golongan dosa yaitu dosa berat (mahapataka), dosa tambahan (upa Pataka) dan dosa kecil (prakirna atau prasangika pataka).
Namun, dalam menentukan beratnya dosa mereka tidak mengikuti pendekatan yang seragam, tetapi menimbangnya dalam konteks Kasta yang mungkin dimiliki pelakunya. Dengan demikian, mereka menawarkan hukuman yang relatif lebih ringan untuk kasta yang lebih tinggi dan hukuman berat untuk pelanggaran yang sama untuk kasta yang lebih rendah. Perbedaan berdasarkan kasta seperti itu dalam menentukan beratnya dosa di dunia kuno dimaksudkan untuk memastikan keteraturan dan keteraturan masyarakat dan menjaga orang biasa dalam batas-batas mereka. Pada saat yang sama, kasta yang lebih tinggi dipercayakan dengan tanggung jawab yang lebih besar untuk memenuhi cita-cita tertinggi yang disebutkan dalam kitab suci.
1. Para Mahapataka
Ini adalah dosa-dosa paling besar, yang menyebabkan kejatuhan seseorang ke dalam neraka yang paling gelap. Mereka tidak dapat dinetralkan atau dihanyutkan tanpa menderita akibatnya.
Beberapa Purana menyarankan bahwa mereka dapat diatasi melalui pengabdian atau anugerah Tuhan. Dharmashastra mengidentifikasi lima dosa berat, yang dikenal sebagai Pancha Mahapataka.
Menurut Chandogya Upanishad (5:10.9) lima dosa berat adalah, mengambil kekayaan yang bukan miliknya, meminum minuman yang memabukkan, menunjukkan rasa tidak hormat kepada seorang guru, membunuh seorang Brahmana, dan mereka yang bergaul dengan pendosa yang melakukan dosa-dosa seperti itu.
Dengan kata lain, dalam agama Hindu pergaulan dengan orang berdosa berat juga merupakan dosa besar, dan mengapa penting untuk berhati-hati dengan pergaulan yang anda pertahankan.
2. Upa Pataka
Ini adalah dosa tambahan atau sekunder, yang mungkin timbul dari pelanggaran ringan. Tidak ada kesepakatan di antara kitab suci tentang apa yang merupakan pelanggaran kecil. Beberapa dari mereka juga dapat memenuhi syarat sebagai pelanggaran besar.
Lima pelanggaran berikut merupakan Upa Pataka yaitu tidak melakukan pengorbanan sehari-hari, menimbulkan ketidaksenangan guru, menjual minuman yang memabukkan, tidak mempercayai Tuhan, memberikan kesaksian palsu, membuat klaim palsu, dan melakukan pengorbanan untuk orang yang tidak layak. atau penyebab yang tidak layak.
Dosa-dosa lain yang termasuk dalam kategori ini termasuk, melalaikan studi Veda, melanggar sumpah selibat (brahmacharya), memiliki pikiran seksual ketika seseorang telah mengambil sumpah selibat, pencurian kecil-kecilan, mengambil uang untuk mengajarkan Veda, dll.
3. Prakirna Pataka
Termasuk dalam kategori ini adalah tindak pidana ringan yang dilakukan dengan sengaja atau tidak sengaja karena ketidaktahuan atau kecerobohan. Buku-buku hukum Hindu mengidentifikasi lebih dari lima puluh dosa kecil seperti menjual istri, membunuh seorang wanita, membuat garam, mempelajari Shastra terlarang, menikahi anak bungsu sebelum menikahi yang lebih tua, membunuh serangga dan makhluk lain, perzinahan, kekejaman terhadap orang tua, menerima hadiah tanpa melakukan pertapaan atau pengorbanan, dll.
Dosa-dosa ini dapat dihapuskan secara seremonial dengan melakukan pengorbanan dan upacara penebusan dosa (prayaschitta) atau dengan mengungkapkan penyesalan dan memohon pengampunan.
Solusi mengatasi dosa
Seperti yang dinyatakan sebelumnya, Hindu adalah agama yang pemaaf. Ini memberikan banyak kesempatan kepada para pendosa untuk membersihkan dosa-dosa mereka dan memperbaiki tingkah laku mereka dan dengan demikian peluang pembebasan mereka.
Namun, dosa besar tertentu tidak dapat dihapuskan, kecuali mungkin dengan bantuan anugerah Tuhan yang sangat langka (daiva kripa). Mereka harus bertahan selama satu atau lebih kelahiran.
Dosa-dosa lain dapat dihapus atau diminimalkan dengan sarana ritual dan spiritual. Berikut ini adalah beberapa solusi penting yang diresepkan oleh tradisi untuk mengatasi perilaku berdosa.
1. Hukuman atas Dosa
Dharmashastra menawarkan hukuman jasmani dan juga uang untuk berbagai pelanggaran, yang merupakan tambahan dari apa yang mungkin diderita seseorang di neraka atau di kelahiran berikutnya.
Hukuman bervariasi dari kasta ke kasta. Di bumi, wewenang untuk menjatuhkan hukuman ada pada para penguasa.
Manusmriti menyatakan bahwa hanya hukuman yang mengatur semua makhluk, dan itu identik dengan Dharma. Namun, itu harus adil dan ditentukan setelah pertimbangan matang. Dunia akan kacau jika raja tidak menghukum mereka yang pantas dihukum atau menghukum mereka yang tidak bersalah. Merupakan tugas raja untuk melindungi nyawa dan harta milik rakyatnya yang sah. Dia memiliki kewajiban untuk menghukum atau mengenakan denda kepada mereka yang membuat klaim palsu atas properti milik orang lain, atau mencuri dari mereka. Raja juga harus memaksa debitur untuk mendapatkan uang baik yang mereka ambil dari kreditur. Buku-buku hukum hindu juga merekomendasikan hukuman atau denda ketika pihak yang berperkara dalam perselisihan sebelum raja menolak untuk berbicara atau menyampaikan kasusnya.
2. Pengakuan Dosa
Dalam agama Hindu, tindakan pengakuan (papanivedana) tidak terstruktur atau wajib seperti dalam agama lainnya. Orang berdosa yang melakukan pelanggaran ringan dapat langsung meminta pengampunan dari Tuhan dengan mengakui kejahatannya yang disengaja atau tidak disengaja. Dia juga dapat membuat pengakuan publik (abhishasta) di hadapan juri, raja, menteri, atau orang lain atau relasi.
Tradisi mencari pengampunan atas dosa seseorang adalah praktik yang sangat kuno dalam agama Hindu. Dari kira-kira dua belas himne dewa Varuna yang ditemukan dalam Rgveda, ada beberapa contoh doa pertobatan dan pengampunan yang baik.
3. Penebusan Dosa
Tradisi Veda memiliki ketentuan untuk mengatasi cacat atau kesalahan dalam melakukan ritual Veda atau menyelesaikan dosa yang mungkin timbul dari berbagai pelanggaran, dan cacat atau noda dalam karakter atau perilaku melalui pendamaian, penebusan dosa (prayschitta).
Pelanggaran, tindakan atau situasi, yang menjaminnya mungkin disengaja atau tidak disengaja. Tidak ada kesepakatan tentang pelanggaran mana yang membutuhkan penebusan dan bagaimana hal itu dapat diungkapkan. Untuk pelanggaran yang dilakukan selama pengorbanan, itu dapat diungkapkan oleh kepala pendeta atau pendeta Brahmana. Dalam upacara pengorbanan yang lebih rumit, ini dapat menjadi bagian dari ritual terpisah.
Kitab suci Veda berisi banyak tentang penebusan untuk menangani cacat lahir, kesalahan berat, perilaku berdosa, kelalaian tugas dan kegagalan untuk menjaga nazar. Memang, semua metode yang dibahas di sini untuk mengatasi dosa disetujui oleh Veda untuk tujuan tersebut.
4. Pertapaan - Tapah
Itu dimaksudkan untuk menghilangkan dosa serta kotoran yang ada dalam pikiran dan tubuh melalui penebusan dosa, puasa, perilaku bajik, pengendalian diri, selibat, tanpa kekerasan, kejujuran, hidup keras, praktik hening, konsentrasi dan sebagainya.
Beberapa praktik menghasilkan panas yang kuat (tapah) di dalam tubuh yang membakar kotoran dan berkontribusi pada kecemerlangan mental (medhas) dan kekuatan tubuh (tejas). Mereka juga mengubah energi seksual melalui selibat menjadi energi spiritual, yang dapat menyelesaikan dosa masa lalu dan kesan kehidupan masa lalu.
Sebelum munculnya filosofi dan praktik Yoga, pertapaan (tapah) dan disiplin diri adalah sarana standar, yang digunakan dalam tradisi Veda, untuk membersihkan pikiran dan tubuh serta mencapai kesempurnaan.
5. Ritual dan pengorbanan
Veda merekomendasikan beberapa ritual atau pengorbanan untuk menghilangkan ketidakmurnian (dhosa) yang mungkin timbul dari kelahiran seseorang, tindakan, hubungan, akumulasi karma dari kehidupan lampau, masalah yang berhubungan dengan tempat atau arah, cacat vastu atau cacat dalam desain rumah atau bangunan, kelalaian tugas, perilaku yang tidak benar, penyakit dan penyakit, dan pergaulan dengan orang jahat dan praktek.
Ritual semacam itu mungkin bersifat penebusan, doa untuk pertolongan ilahi, permohonan untuk penyembuhan dan pemulihan. Diyakini bahwa dengan melaksanakannya sesuai dengan prosedur yang ditetapkan dan memberikan persembahan untuk menenangkan dewa dan mendapatkan bantuan mereka, seseorang dapat memperoleh kembali kemurnian dan kecemerlangan mental, menyingkirkan ketidakmurnian dan melawan pengaruh buruk.
Api dalam ritual pengorbanan adalah pembersih. Karenanya, pengorbanan Veda (Yajna, Homa, Agnihotra) dianggap sebagai cara terbaik untuk mengatasi dosa, penderitaan, dan kesulitan.
6. Doa dan Mantra
Veda diyakini sebagai wahyu Tuhan yang disampaikan kepada manusia oleh Brahma. Oleh karena itu, mereka dianggap abadi. Tradisi menyatakan bahwa ketika mereka diucapkan secara serempak oleh sekelompok pendeta terlatih, mereka menghasilkan getaran yang kuat dan memurnikan segala sesuatu yang mereka sentuh.
Mantra tertentu seperti Gayatri atau Panchakshari atau suku kata AUM digunakan dalam doa dan pemujaan sebagai bagian dari praktik kebaktian dan spiritual seseorang karena keyakinan bahwa mereka memiliki kekuatan untuk menghapus dosa jika diucapkan dengan benar untuk jumlah waktu tertentu.
Banyak doa kebaktian, seperti Mantra Maha Mrityunjaya, Ashtakam, Stotram dan Dhyanam, yang ditujukan kepada dewa Siwa, banyak digunakan dalam agama Hindu untuk tujuan yang sama. Wisnu Purana menyatakan bahwa dalam Kaliyuga penyebutan nama Tuhan (japam) secara terus menerus lebih efektif daripada meditasi, pengorbanan, atau pemujaan ritual. Beberapa mantra juga efektif mengusir roh jahat dan membersihkan kotoran.
7. Pembacaan Weda dan Teks Suci
Dalam agama Hindu, pengetahuan (jnana) dianggap sebagai penyuci karena memiliki kekuatan untuk menghilangkan delusi. Dengan pengetahuan yang benar seseorang juga dapat mempraktikkan transformasi diri dan membersihkan dosa. Pengetahuan datang dari penelaahan rutin dan pembacaan kitab suci.
Dalam Yoga Sutra, praktik belajar mandiri (swadhyaya) dianggap sebagai bagian penting dari pemurnian diri. Hindu mendorong pembacaan teks suci seperti Brahmana, Upanishad, Bhagavadgita, Tantra, Purana dan epos untuk menumbuhkan pengetahuan, sattva dan mengatasi dosa dan ketidakmurnian lainnya. Misalnya, dinyatakan dalam Bhagavadgita bahwa dengan membaca kitab suci dan berlindung pada pengetahuannya, semoga raja agung seperti Janaka dibersihkan dari dosa-dosa mereka dan mencapai alam baka.
8. Vrata (Kriddhra)
Itu adalah ketaatan ritual, yang direkomendasikan untuk mengatasi dosa. Mereka dapat dilakukan secara terpisah atau sebagai bagian dari upacara pengorbanan dan perayaan.
Manu menetapkan beberapa Vrata (Kriddhra) untuk menghilangkan dosa, yang timbul dari pelanggaran seperti mengancam, menyerang atau menumpahkan darah seorang Brahmana. Meskipun sebagian besar wanita mempraktikkannya, baik pria maupun wanita dapat berpartisipasi di dalamnya untuk memenuhi keinginan mereka atau membuktikan pengabdian atau kesetiaan mereka kepada dewa yang dipilih.
Vrata digunakan dalam agama Hindu sebagai bagian dari hukuman atau pemurnian yang dilakukan sendiri untuk mengatasi konsekuensi dari karma, kesulitan, penderitaan, atau ketidakmurnian yang berdosa. Mereka dapat bertahan selama sehari atau selama beberapa hari atau bahkan berbulan-bulan.
Selama periode itu, penyembah melakukan sumpah dan mematuhi perilaku yang ketat. Puasa adalah umum bagi banyak vrata. Para jamaah berpuasa sepanjang waktu atau hanya makan makanan yang diizinkan pada waktu yang diizinkan. Pada saat yang sama, mereka juga menyibukkan pikiran mereka dalam pemikiran spiritual, membaca kitab suci, mendengarkan khotbah dan mempraktikkan perilaku yang benar, pemujaan agama, membujang, jujur, dan kebajikan lainnya.
9. Ziarah ke tempat Suci (Tirtha)
Banyak tempat suci, bukit dan sungai, terkait dengan orang suci kuno, orang bijak, dewa, peristiwa sakral dan inkarnasi yang memiliki kekuatan untuk membersihkan dosa dan memberikan kelahiran atau pembebasan yang baik. Jadi, dalam agama Hindu, berziarah adalah bentuk pembersihan diri yang populer, pernyataan pengabdian dan rasa terima kasih, dan komitmen terhadap Dharma.
Purana seperti Padma Purana dan Skanda Purana menyarankan bahwa melakukan ziarah ke tempat suci (tirtha) memberikan kesempatan kepada para penyembah untuk menebus dosa-dosa mereka, mencari pengampunan dan mengalami kedamaian dan kebahagiaan. Tempat ziarah mengandung kekuatan spiritual yang membersihkan mereka yang mengunjunginya dan menanamkan dalam diri mereka kecenderungan spiritual untuk hidup bajik dan mengejar pembebasan. Mengunjungi kuil maupun Pura yang populer juga memiliki efek dermawan yang sama.
10. Mandi di sungai suci
Hampir semua sungai yang mengalir di tanah Veda dianggap suci dan diperlakukan sebagai penyuci karena dikaitkan dengan satu atau lebih dewa atau orang suci. Oleh karena itu, mereka memainkan peran penting dalam pemujaan bakti dan ritual penyucian untuk mengatasi dosa dan kenajisan atau memberikan persembahan kepada dewa.
Banyak kuil, Pura maupun tempat suci terletak di tepi sungai ataupun sumber air sebagai tempat umat berziarah dan melakukan pemujaan. Dipercaya bahwa berendam dikolam suci, dibawah di air pancuran seperti halnya yang ada di Bali sebagai tempat melukat ataupun di India di sungai-sungai suci seperti Gangga, Yamuna, Narmada, Kshipra, Krishna atau Godavari pada kesempatan yang baik akan menghapus semua dosa dan memastikan pembebasan. Dari semua sungai, umat Hindu memuliakan Sungai Gangga sebagai yang paling murni dan paling menguntungkan.
Mereka percaya bahwa hanya dengan berendam di airnya, seseorang dapat mengatasi dosa dan memenuhi syarat untuk pembebasan.
11. Yoga dan Meditasi
Pranayama dan Meditasi adalah metode yang ditentukan untuk mempraktikkan penebusan dosa dan mengatasi dosa masa lalu. Mereka juga merupakan bagian dari pertapaan untuk membersihkan pikiran dan tubuh.
Yogasutra Patanjali menunjukkan bahwa dengan praktik Berunsur Delapan yaitu yama, niyama, pratyahara, pranayama, asana, dharna, dhyana dan Samadhi mengarah pada pemurnian pikiran dan tubuh, dominasi sattva dan ketenangan batin. Mereka tidak hanya menghilangkan ketidakmurnian di dalamnya tetapi juga membakar dosa masa lalu dan kesan terpendam untuk memfasilitasi pembebasan. Yoga Klasik Patanjali dan berbagai yoga di Bhagavadgita dimaksudkan untuk mengatasi hambatan menuju pembebasan dan mencapai penyatuan dengan Diri.
12. Berkat dari orang suci dan guru
Orang suci, sadhu, dan mahatma yang sadar diri menikmati status khusus dalam agama Hindu karena kemurnian dan kebajikan mereka. Mereka memiliki pengetahuan tertinggi dan kekuatan ilahi, yang dengannya mereka membersihkan orang-orang yang mendekati mereka untuk meminta bantuan dan berkah.
Kekuatan ajaib dari orang suci diyakini tidak hanya mampu mentransfer kekuatan spiritual mereka kepada orang-orang yang layak untuk pemurnian mereka, tetapi juga menanggung dosa, ketidakmurnian, dan penyakit orang lain untuk membebaskan mereka dari penderitaan mereka. Bahkan jika kekuatan seperti itu jarang digunakan, bertemu dengan jiwa yang diberkati seperti itu dan menyentuh kaki mereka atau mendapatkan berkat mereka dianggap sangat bermanfaat.
13. Perilaku bajik
Salah satu cara yang disarankan untuk mengurangi karma buruk adalah mengumpulkan karma baik, meskipun itu bukan solusi ideal untuk mengatasi masalah karma.
Bhagavadgita menyarankan bahwa seseorang harus melakukan tindakan tanpa keinginan dan kemelekatan dan sebagai persembahan kepada Tuhan. Itu juga dianggap sebagai perilaku berbudi luhur saja. Oleh karena itu, kebajikan penting untuk membersihkan karma.
Dalam agama Hindu, metode paling tradisional untuk memurnikan pikiran dan tubuh adalah dengan mempraktikkan kebajikan atau moralitas dan mematuhi Dharma. Pentingnya perilaku etis tidak dapat diremehkan dalam kehidupan spiritual. Kitab suci menyatakan bahwa kebajikan seperti tanpa kekerasan, kejujuran, tidak mencuri, selibat, dan kepuasan adalah sangat memurnikan. Begitu juga kebersihan, kebahagiaan, penghematan, belajar mandiri dan bhakti kepada Tuhan.
14. Amal (Dana)
Dana (pemberian hadiah) adalah inti dari Hindu Dharma dan ritual serta praktik spiritualnya. Pengorbanan Veda dimaksudkan untuk memfasilitasi pemberian dan amal. Adalah wajib bagi kasta yang lebih tinggi untuk melakukan lima pengorbanan harian untuk memberikan persembahan makanan kepada dewa, leluhur dan orang bijak, manusia dan makhluk.
Dalam pengorbanan Veda (yajna dan homa) para pemuja memberikan persembahan makanan kepada Dewa dan tamu dan hadiah kepada pendeta yang memimpin. Kitab Suci mendorong pengorbanan suci kepada Brahmana karena mereka tanpa pamrih mengabdikan hidup mereka untuk menegakkan Dharma dan membantu manusia dan dewa untuk menegakkan ketertiban dan keteraturan.
Manusmriti menyatakan bahwa Tuhan telah mewajibkan Kshatriya dan Waisya untuk mempersembahkan korban dan memberikan hadiah (danam). Lebih lanjut dinyatakan bahwa persembahan harus diberikan hanya kepada orang yang layak. Persembahan yang diberikan kepada orang bodoh tidak menghasilkan pahala. Waktu pemberian juga penting. Misalnya, seorang siswa tidak boleh memberikan persembahan kepada gurunya sampai pendidikannya selesai. Pemberian makanan, ternak, emas, perak, tanah, air, dan pemberian kekayaan untuk pembangunan kuil disetujui untuk amal dalam agama Hindu.
 dalam Agama Hindu){kind=link}