{hinduloka} $title={Daftar Isi} Japa Mantra

Mantra adalah suku kata, kata atau frasa yang diberkahi dengan kekuatan khusus, biasanya diambil dari kitab suci. Mantra dilantunkan dengan keras selama puja untuk memohon para Dewa dan membangun medan kekuatan spiritual. Mantra tertentu diulang dengan lembut atau secara mental untuk japa, atau yoga mantra, nada halus yang menenangkan pikiran, menyelaraskan tubuh bagian dalam dan merangsang kualitas spiritual yang terpendam. Mantra universal Hinduisme adalah Aum.

Japa mengacu pada pengulangan mantra, seringkali sambil menghitung mala atau untaian manik-manik. Itu dapat dilakukan dengan diam-diam atau dengan suara keras. Japa adalah salah satu dari sepuluh niyama (latihan spiritual) yoga ashtanga, yang sering dilakukan sebelum meditasi. Ini adalah sadhana utama dalam praktik spiritual Hindu, dari ucapan sederhana satu atau lebih nama Tuhan hingga tindakan luar biasa mengulang suku kata suci jutaan kali selama bertahun-tahun. Japa direkomendasikan sebagai obat untuk kesombongan dan kesombongan, kecemburuan, ketakutan dan kebingungan. Ini menyelaraskan dosha dan menenangkan vritti. Mengisi pikiran dengan suara-suara ilahi, membangkitkan esensi ilahi dari energi spiritual dalam tubuh fisik, japa menghasilkan amrita kundalini

Dosha adalah tiga cairan tubuh, yang menurut ayurveda, mengatur tubuh: vata, pitta, dan kapha

Vritti, dalam psikologi yoga, adalah fluktuasi kesadaran, gelombang aktivitas mental dari pikiran dan persepsi. Amrita adalah nektar kebahagiaan ilahi yang mengalir turun dari chakra sahasrara ketika seseorang memasuki kondisi meditasi terdalam.

Dalam Yoga Sutra Patanjali: “Mantra AUM harus diulang sambil merenungkan maknanya. Dari situlah pencapaian pikiran ke dalam dan lenyapnya rintangan-rintangan. Penyakit, apatis, keragu-raguan, kecerobohan, kemalasan, pemanjaan indria, perspektif yang salah, kurangnya kemajuan dan kurangnya konsistensi adalah semua gangguan pada pikiran dan merupakan hambatan. Rasa sakit, depresi, anggota tubuh yang gemetar, dan tarikan serta hembusan napas yang tidak teratur menyertai gangguan ini”.

Patanjali berbicara tentang 14 jenis japa: setiap hari (nitya), tidak langsung (naimittika), japa hasil yang diinginkan (kamya), terlarang (nishiddha), penyesalan (prayashchitta), tidak bergerak (achala), bergerak (chala), bersuara (vachika ), berbisik (upanshu), bergumam (bhramara), mental (manasa), tidak terputus (akhanda), tidak terucap (ajapa) dan mengelilingi (pradakshina).

Dalam melakukan japa dan raja yoga sebelum anda mengetahui filosofinya, apa yang anda pelajari sebelumnya mungkin bertentangan dengan apa yang anda sadari sekarang. Ini bisa sangat membingungkan. 

Ketika filosofi dipahami dengan benar, kita memiliki pikiran yang benar, ucapan yang benar, dan tindakan yang benar, yang merupakan perilaku yang benar. Ini adalah budaya. Kerendahan hati dan kepatuhan di hadapan orang yang lebih tua dan mereka yang lebih bijak adalah bagian yang sangat besar dari budaya Hindu, seperti halnya penghargaan terhadap pengetahuan dan kebijaksanaan serta filosofi yang lebih dalam. Oleh karena itu, karakter baik yang diekspresikan hari demi hari dalam diri individu yang terbebas dari amarah dan pertengkaran mental adalah landasan utama untuk latihan yoga.

Japa Pembuka Pintu Batin

Orang yang melakukan japa dengan benar akan menyadari apa yang dia ketahui. Japa membuka pikiran batin dan memfokuskan energi chakra tertentu, yang merupakan kesadaran yang terbungkus dalam ganglia saraf psikis dari jaringan nadi. Oleh karena itu, jika dia adalah seorang kwalitas dewa, dia akan menyadari ketuhanan itu. Jika dia adalah orang yang pemarah dan egois, maka dia akan menyadarinya. 

Melalui karma yoga, Sivathondu, orang yang pemarah, penuh kebencian, suka bertengkar, bersaing akan menghadapi dirinya sendiri melalui serangkaian situasi kecil di mana realisasi kecil akan terjadi. Sifat dan kebiasaan naluriah akan diperbaiki hingga individu mampu bekerja dengan lancar dalam jangka waktu yang lama. Kita tidak ingin membuka pikirannya terhadap ketidakmurnian, jangan sampai dia menjadi depresi atau bahkan murung dan ingin bunuh diri.

Umumnya mereka yang ingin berlatih japa yoga dan memiliki ketidakmurnian yang bekerja di dalamnya akan segera menjauh dari mantra yang diulang-ulang, menjadi sedikit takut dengan apa yang mungkin terjadi jika mereka berhasil. Jiwa mereka sendiri mengawasi mereka di tahap awal ini. Lalu ada orang yang bersemangat, fanatik, bisa dibilang, yang ingin mendapatkan hasil dalam jangka waktu terbatas dan tidak menyadari akibatnya. Mereka bekerja tanpa lelah untuk melakukan ini. 

Guru yang bijak akan mencegah banyak latihan mantra yang intens atau meditasi sendirian, dan sebaliknya akan mendorong karma yoga, memberi kepada orang lain, bekerja demi pekerjaan, melayani demi pelayanan, bukan mencari imbalan. Meditasi kelompok dan nyanyian kelompok hal yang baik-baik saja pada tahap ini, seperti halnya pemujaan di kuil, sampai proses pemurnian memiliki waktu untuk melakukan keajaibannya.

Kekuatan Inisiasi

Seringkali japa dan lantunan merupakan pengantar pertama bagi ardha-Hindu atau non-Hindu Sanatana Dharma.  Ardha berarti setengah, dan ardha-Hindu adalah mereka yang telah setengah jalan untuk membuat komitmen penuh. Mereka masih di luar melihat ke dalam. Japa mereka tidak memiliki banyak kekuatan sampai mereka menyelaraskan aspek-aspek lain dari kehidupan mereka dengan dharma Hindu.

Bagi non-Hindu yang belum membuat komitmen, mantra universal AUM adalah yang paling penting dan berharga dari semua mantra. Ini dapat dinyanyikan oleh semua orang, tanpa batasan. Suara kota membuat "AUM" Seorang anak saat lahir mengatakan "Aum." Seorang ibu melahirkan mengatakan "Aum." Napas terakhir dari orang yang sekarat adalah "Aum." Bahkan sapi mengatakan "Aum." Aum adalah mantra Brahman. Semua berjuang untuk kaki suci-Nya. Mereka yang bergumul dengan sifat rendah dan mereka yang belum membuat komitmen pada Sanatana Dharma (sebuah komitmen yang bagi pendatang baru dapat dibuktikan dengan nama Hindu mereka di paspor mereka) semua harus mengucapkan Aum.

Untuk menunjukkan otoritas yang terkandung dalam mantra, ada sebuah kisah. Seorang menteri di pengadilan dipanggil ke hadapan maharaja. Menteri itu kebetulan juga seorang pendeta brahmana, seorang kulaguru dengan kekuatan untuk memberikan inisiasi dalam mantra yang paling suci, Aum Namah Sivaya. Raja bertanya kepadanya, “Kami ingin anda menginisiasi saya ke dalam Mantra Panchakshara yang suci.” Sang guru berkata, “Ya, Yang Mulia, saya akan mulai mempersiapkan anda untuk inisiasi anda.” Kemudian raja memutuskan: “Tidak, kami akan menerima inisiasi sekarang, apalagi persiapannya.” Sang kulaguru keberatan, “Ini sangat tidak mungkin. Guru saya melarang saya memberikan inisiasi tanpa persiapan yang matang.” Raja membalas, “Jadi, kami akan melakukan mantra tanpamu. Atau jelaskan kepada saya bagaimana mantra akan bekerja secara berbeda dengan inisiasi daripada tanpa inisiasi.” Sang kulaguru berkata, “Ya, Baginda,

Dengan suara nyaring, sang guru memanggil lima penjaga yang berdiri di tengah hadirin yang berkumpul, “Para penjaga, segera maju dan tangkap orang ini, sang maharaja, dia melakukan kesalahan. Dia menuntut inisiasi ke dalam Mantra Panchakshara yang agung tanpa kemauan untuk menjalani persiapan yang diperlukan yang diperlukan oleh sampradaya kita yang mulia.” Para penjaga berdiri diam, mata terbelalak, menatap maharaja, bertanya-tanya apa yang harus dilakukan.

Sang maharaja, kehilangan ketenangannya setelah mendengar perintah tidak masuk akal dari menterinya, tercengang dan berpikir, “Kegilaan apa yang telah menguasai orang suci ini?” Dia kemudian berteriak kepada para penjaga, “Ini, segera: tangkap menteri saya ini, kulaguru ini yang berperilaku kurang ajar terhadap tahta. Ikat dia dengan aman dan bawa dia pergi.” Para penjaga bergegas maju tanpa penundaan, menangkap guru itu dan memeluknya erat-erat.

Guru itu tertawa dan berkata, “Tunggu sebentar! Saya baru saja menjawab pertanyaan anda, Yang Mulia. Saya mengucapkan mantra 'Tangkap orang ini.' Namun, karena saya tidak diinisiasi ke pengadilan, tidak ditahbiskan untuk memiliki kekuatan itu, para penjaga berdiri diam dan tidak menanggapi. Anda kemudian memberikan mantra yang sama, 'Tangkap orang ini.' Karena anda dipersiapkan dengan hati-hati dan diinisiasi sebagai raja, para penjaga menanggapi.”

Mendengar ini, maharaja menjatuhkan dirinya ke kaki kulaguru. Para penjaga yang telah mendengar seluruh percakapan kemudian melepaskan tawanan mereka, dan mereka sendiri menyentuh kaki orang suci itu dan kembali ke pos mereka. Di bulan-bulan berikutnya sang maharaja dengan cermat mempersiapkan diri dan menerima inisiasinya.

Banyak orang menginginkan inisiasi karena mereka ingin menjauh dari sesuatu. Mereka menginginkan sesuatu untuk menyembuhkan penyakit mereka. Yang lain tidak tahu apa yang mereka inginkan. Mereka terganggu, putus asa dengan karma prarabdha mereka, dan mereka menginginkan kelegaan. Apa yang harus diberikan kepada mereka adalah Saiva Siddhanta – jalan pencapaian yang komprehensif. Mereka tidak boleh diberi mantra berkekuatan tinggi yang akan, ketika membuka pikiran, menyebabkan lebih banyak frustrasi dan gangguan dari apa yang dilihat oleh pencari. Tetapi begitu diberikan inisiasi – tidak memiliki alat, secara mental, emosional atau fisik, untuk menaklukkan karma masa lalu yang mengintensifkan emosi pengalaman (yang seharusnya ditaklukkan melalui karma yoga dan bhakti yoga) – pencari jatuh ke dalam keputusasaan. 

Adalah tanggung jawab guru yang teliti untuk memberikan yang berkelanjutan, pelatihan progresif sebelum inisiasi dan untuk melanjutkan setelah itu. Mereka yang mencari nafkah dengan menjual mantra akan dianggap curang menurut standar tradisional Hindu.

Esoterika Japa

Mengetahui arti mantra sangat membantu ketika pemuja memvisualisasikannya pada saat yang bersamaan. Kemudian dia juga mengetahui kapan dia mencapai tujuan yang seharusnya dihasilkan oleh mantra di dalam dirinya.

Japa adalah sadhana, dan semua sadhana berulang. Japa mengambil beberapa kata sebagai mantra dan mengulanginya berulang kali untuk pengendalian pikiran dan pencerahan pribadi. Ini akan menarik energi baik di alam astral dan memperkuat aura perlindungan dari individu yang melakukan japa. Tidak ada alasan untuk berpikir bahwa melakukan japa akan mempengaruhi dunia astral dengan cara apapun selain untuk menghasilkan kebaikan, welas asih dan kekaguman dari para makhluk di sana terhadap penyembah yang melakukan disiplin ini.

Japa sangat dekat dengan raja yoga. Japa mengarah pada pelepasan spiritual; raja yoga menuju pencerahan, merangsang cakra kepala. Japa tidak pernah digunakan dalam tradisi Hindu untuk berdoa memohon materi. Umat ​​Hindu berdoa untuk berkah materi, kesehatan dan kelimpahan tetapi tidak melalui penggunaan mantra japa. Untuk ini mereka beralih ke doa, lagu dan ritual, yang merangsang cakra kemauan, akal dan kognisi, memberikan pemuja fisik, kekuatan emosional dan mental untuk membawa barang-barang duniawi ke tangannya. 

Mantra untuk japa biasanya pendek, tapi tidak selalu. Mantra Gayatri yang terdiri dari tiga belas kata adalah contoh mantra yang agak panjang. Singkatnya, japa secara religius mengulang hanya beberapa kata, suku kata, atau "bunyi benih" yang penting dan terdefinisi dengan baik, yang disebut bija mantra, untuk membangkitkan sifat yang lebih tinggi.

Dari mana datangnya mantra? Shloka mistis berasal dari para resi zaman kuno yang bercakap-cakap dengan Mahadewa dan dewa agung di dunia batin. Dari sini berkembang ritual-ritual tertentu yang dapat bila dilakukan dengan benar menciptakan sebab-sebab tertentu di dunia fisik.

Karena setiap suara memiliki warna, gelombang, frekuwensi ataupun energi dan menciptakan bentuk di alam astral saat diucapkan, mantra harus diucapkan dengan benar, perlahan, penuh pertimbangan, dengan perasaan, secara mental melihat warna, secara mental mendengar suara. 

Cara ideal untuk melakukan japa 108 kali adalah dengan juga mendengarkan nada-nadi shakti, suara “eee” tinggi yang didengar seseorang di dalam kepala ketika dalam keadaan kesadaran tinggi. 

Melakukan japa dengan cepat, seperti dalam maraton, kadang-kadang disebut "japa senapan mesin", hanya membawa sedikit manfaat. Jika anda tidak punya waktu untuk melakukan japa, jangan lakukan sama sekali. Itu ritual yang tidak berarti. Ini harus menjadi pengalaman yang sangat berarti.

Saat kita melakukan japa dengan suara sedikit keras, akan lebih mudah untuk memusatkan pikiran. Mantra didengar dan oleh karena itu pikiran kita tidak berkelana. Kita harus ingat bahwa membiarkan pikiran berkelana ke pikiran yang tidak relevan mengurangi manfaat japa. Oleh karena itu, kita harus tetap berkonsentrasi. Kita melakukan japa, yang merupakan sadhana, untuk keuntungan pragmatis. Tidak ada alasan lain. Oleh karena itu, kita harus menjaga pikiran kita pada apa yang kita lakukan.

Setelah japa disempurnakan dengan suara keras, itu dapat dilakukan secara diam-diam, hanya dengan menggerakkan bibir tetapi tidak bersuara, dan kemudian bersuara secara internal tanpa menggerakkan bibir. Pencapaian tertinggi dalam pelaksanaan japa adalah yoga tidur sambil melafalkan mantra secara lisan dan batin, yang berlanjut selama jam tidur. Saat terbangun, mantra yang sama masih diulangi, secara mental dan kemudian secara lisan, tanpa terputus dalam kesinambungan. Ini adalah pencapaian yang luar biasa.

Japa adalah persiapan yang sangat baik untuk meditasi. Ketika mantra dikaitkan dengan meditasi, itu harus diucapkan secara perlahan sehingga anda dapat bermeditasi pada setiap suku kata dari mantra yang diulang. Anda harus ingat bahwa japa adalah pengulangan beberapa kata atau beberapa suku kata. Itulah sadhana japa. Segala sesuatu yang lain adalah sesuatu yang lain.

Satguru Natha jnani agung menjelaskan:

Semoga kita tidak lupa bahwa mantra adalah kehidupan, mantra itu adalah tindakan, mantra itu adalah cinta, dan pengulangan mantra, japa, memancarkan kebijaksanaan dari dalam. Japa yoga adalah yoga pertama yang dilakukan menuju tujuan jnana. Di kuil melakukan japa. Di bawah pohon keramat, lakukan japa. Saya melakukan japa sepanjang hidup ini sebagai sadhana hening, dan itu otomatis sekarang.

Siva Yogaswami memerintahkan para pengikutnya: 

Pakai tasbih rudraksha, ulangi Panchakshara, biarkan hatimu menjadi lembut dan meleleh. Nyanyikan huruf lima, dan dalam cinta Anda akan menemukan kehendak Siva. Berjapa agar ketidakmurnian, kecemasan, dan keraguan dihancurkan. Semua memuji Namah Sivaya.

 

Manik-Manik Japa

Mala adalah alat penting untuk ibadah. Mereka berhubungan dengan Dewa yang berbeda dan memiliki kekuatan khusus yang dapat digunakan untuk menahan energi mantra dengan cara yang berbeda. Ketika kita menggunakan mala dengan pelafalan mantra kita, kekuatan mantra masuk ke dalam manik-manik mala, yang menjadi energi pada tingkat halus. Semakin sering kita menggunakannya, semakin besar kekuatannya. Mala mengumpulkan dan memperbesar kekuatan mantra, membentuk suatu bidang energi dan perlindungan di sekitar kita.

  • Rudraksha adalah manik yang paling umum digunakan untuk mala. Itu adalah benih dari pohon tropis khusus (Eleocarpus ganitrus). Itu dalam berbagai bentuk, tetapi secara keseluruhan itu menghangatkan dan suci bagi Dewa Siva, meningkatkan tejas dan agni. Ini juga membantu membangkitkan kundalini.  Ada beberapa jenis rudraksha, dengan tasbih yang lebih kecil umumnya dianggap lebih kuat. Namun, manik-manik besar bermuka lima juga sangat kuat. Mereka berhubungan dengan lima wajah Dewa Siva. Manik-manik japa yang berwajah satu berhubungan dengan Siva Tertinggi dan kesatuan murni. Manik-manik dua wajah adalah Siva-Shakti. Rudraksha dapat ditemukan dengan wajah hingga empat belas, yang semuanya memiliki kekuatan khusus. Rudraksha, bagaimanapun, bisa jadi terlalu panas bagi sebagian orang. Seseorang mungkin perlu menggabungkannya dengan kayu cendana atau kristal agar cocok. Mala cendana menyejukkan dan menyejukkan pikiran dan hati.
  • Tulsi, atau kemangi suci, mala merangsang dan membantu membuka pikiran dan hati dan sering digunakan untuk Wisnu, Krishna atau Dhanvantari. Mereka terbuat dari kayu dari semak. Mala kristal mendinginkan dan membersihkan. Mereka sering disakralkan untuk Dewi, tetapi juga bisa berhubungan dengan Siva. Gabungan kristal dan mala Rudraksha adalah Siva-Shakti. Mala karang menghangat dan menguat. Mereka sering digunakan untuk mempromosikan energi Siva juga. Secara astrologi, mereka berhubungan dengan planet Mar.

Mala juga bisa dibuat dari permata yang memantulkan energi planet. 

  • Mala garnet memiliki energi matahari, 
  • mala mutiara memiliki energi bulan. 
  • Mala karang berhubungan dengan Mar, 
  • Batu permata hijau (seperti peridot) dengan Merkurius, 
  • Citrine dengan Jupiter, 
  • Kristal bening dengan Venus, 
  • Batu kecubung dengan Saturnus, 
  • Garnet hessonit dengan Rahu, dan 
  • Mata kucing dengan Ketu. 

Mala dapat dirangkai dengan benang emas, perak, tembaga atau jenis benang lainnya. Emas mungkin yang paling kuat.

Mengenakan mala, harus diperhatikan, bukanlah masalah tampilan publik atau pernyataan mode. Sementara seseorang dapat memakai mala pelindung setiap saat, ia biasanya menjauhkan mala sadhana khusus dari kontak publik, melihat atau menyentuh. Ingat, mala adalah alat suci yang perlu dihormati.

Japa Mantra oleh Para Yogi

Hampir semua jalur yoga menggunakan mantra dan memiliki mantra khusus mereka sendiri. Mantra dan nyanyian khusus meliputi yoga utama pengetahuan (jnana), pengabdian (bhakti) dan pelayanan (karma) di mana asana tidak memiliki peran penting. Bahkan dalam yoga hatha, di mana asana bisa menjadi sangat penting, mantra tetap penting dan merupakan metode utama yang digunakan untuk mempersiapkan pikiran untuk latihan yoga yang lebih dalam.

  1. Raja Yoga menekankan peran Pranava, yang secara harfiah mengacu pada "suara primal", dan khususnya pada mantra AUM (OM), sebagai sarana utama untuk berhubungan dengan Brahman atau Kosmik, Ishvara, guru primordial. guru dalam tradisi yoga. Sama seperti Upanishad, Yoga Sutra menekankan pentingnya melantunkan dan bermeditasi pada AUM, yang merupakan inti dari semua mantra. Ini berarti bahwa mantra adalah kekuatan penuntun yoga, bukan hanya salah satu dari banyak latihannya.
  2. Bhakti yoga, yoga pengabdian, berpusat pada nyanyian-nyanyian, dan pengulangan internal nama-nama tuhan, seperti Namah Sivaya atau mantra, sebagai cara terbaik untuk mengembangkan pengabdian yang mendalam dan cinta Tuhan. Nyatanya, kata hati selalu menjadi mantra!
  3. Jnana yoga, yoga pengetahuan, berfokus pada atma utama, atau pengungkapan diri, mantra seperti So'ham, "Dia adalah aku," atau ucapan agung (mahavakya) dari filsafat Vedanta. AUM juga penting sebagai suara Diri. Mantra-mantra seperti itu adalah landasan bagi praktik meditasi dan penyelidikan-diri yang menjadi ciri praktik yoga jnana.
  4. Karma yoga melibatkan pelaksanaan ritual yang ekstensif, seperti puja dan yajna, yang semuanya disertai mantra untuk memberdayakan dan menyucikannya. Ini mencakup berbagai bentuk pelayanan (seva) kepada orang lain, yang paling baik dilakukan sambil mengulang mantra. Kecuali pikiran terlibat dalam mantra, seseorang mungkin tidak efektif berlatih yoga karma bahkan ketika melakukan pelayanan.
  5. Hatha Yoga dan Tantra Yoga menggunakan mantra prana, seperti Hum, untuk membangkitkan kundalini dan membuka cakra. Lima puluh huruf Sansekerta utama membentuk kelopak cakra dan berfungsi untuk memberi energi pada cakra. Kundalini shakti, atau kekuatan batin yoga, dikatakan terdiri dari huruf atau bunyi abjad Sansekerta dan terutama merupakan kekuatan mantra yang lebih tinggi. Kundalini adalah energi listrik ucapan pada tingkat kesadaran yang lebih dalam.

Latihan yoga biasanya dimulai dengan pengucapan mantra – yang mungkin merupakan mantra untuk guru, untuk aspek Tuhan yang dipuja, atau untuk diri yang lebih tinggi – untuk menciptakan suasana yang tepat untuk pengajaran, atau mantra untuk menyucikan alam. tanah tempat seseorang duduk. Mantra memberikan kesucian dan konsentrasi pada yoga, yang sebaliknya dengan mudah turun ke bentuk lain dari latihan fisik atau pencarian pemberdayaan pribadi.

Penggunaan Japa AUM

Agar Aum japa menjadi efektif, mantra harus diucapkan dengan benar. Suku kata pertama adalah A, dilafalkan sebagai kata, tetapi dipanjangkan: “aaa”. Suku kata kedua adalah U, dilafalkan “oo” tetapi dipanjangkan: “ooo.” Suku kata ketiga adalah M, dilafalkan “mm” dengan gigi depan bersentuhan lembut dan bunyi memanjang: “mmmm.”

Setiap pengulangan dibunyikan selama kurang lebih tujuh detik, dengan dua detik di A, dua detik di U dan tiga detik di M, dengan diam sekitar dua detik sebelum pengulangan berikutnya. Ketiga suku kata itu dijalankan bersama-sama: AAUUMM (diam), AAUUMM (diam), AAUUMM (diam). Pada suku kata pertama, A, kita merasakan solar plexus bergetar. Pada suku kata kedua, U, tenggorokan bergetar. Suku kata ketiga, M, menggetarkan bagian atas kepala. Jadi, pengucapan Aum yang tepat juga merupakan bentuk yoga yang tinggi, memindahkan energi dari cakra bawah tubuh ke cakra tertinggi, atau pusat energi – cakra sahasrara di ubun-ubun kepala.

Japa di Suara Yoga

Shabda yoga, yoga suara, merumuskan Realitas Tertinggi sebagai Shabda Brahman, atau suara transenden. Tradisi ini kembali ke Veda, di mana seluruh alam semesta dikatakan beristirahat dalam satu suara yang tidak dapat binasa. 

Aspek ajaran ini berlanjut di semua cabang yoga yang berbeda. Wawasan utama di balik Yoga Suara adalah bahwa realitas terdiri dari getaran, yang intinya adalah suara. Bahkan Absolut yang diam dan tak berbentuk memiliki getarannya sendiri, atau shabda, tetapi tetap terkandung di dalam dirinya sendiri, semacam pernapasan tanpa napas, seolah-olah. Suara kesadaran ini disebut “suara non-elemen”, yang dibedakan dari suara elemen yang muncul melalui elemen eter. Dengan kembali ke realitas Suara Primal, kita dapat kembali ke inti penciptaan dan mencapai Yang Mutlak, melampaui ruang dan waktu, dari mana semua ciptaan muncul. Kita dapat mencapai keadaan hening atau keheningan murni yaitu komunikasi total dan kesatuan yang utuh.

Japa di Laya yoga

Laya yoga, "yoga penggabungan", melibatkan meditasi pada aliran suara batin, yang disebut nada, yang muncul ketika pikiran menjadi murni dan jernih. Kita dapat mendengar suara getaran ini jika kita menutup telinga dan mendengarkan secara mendalam dengan kesadaran penuh perhatian. 

Ada beberapa jenis nada. Ini dikatakan seperti suara bel, gendang, seruling, lautan atau suara lainnya. Nada adalah musik surgawi di dalam diri kita. Kita mendengar suara-suara ini dengan telinga bagian dalam kita, bagian halus dari organ pendengaran kasar kita. Mereka memantulkan suara kecerdasan kosmik yang melekat di ruang angkasa, yang merupakan sumber dari semua pengetahuan.

Nada adalah kekuatan batin di balik mantra. Mantra luar berfungsi untuk membangkitkan nada dalam. Kemudian nada mengulangi mantra, yang diadakan di arus suara batin kita. Nada itu sendiri dapat mengambil bentuk mantra. Ini menunjukkan bahwa mantra beresonansi dengan batin kita.

Bermeditasi pada nada bukan hanya mendengarkan atau mengulangi suara. Ini juga untuk menyelidiki asal suara, mengikuti arus suara kembali ke asalnya. Ini untuk menyelidiki asal usul kesadaran kita sendiri, yang merupakan manifestasi dari suara. Itu untuk menghubungi Diri batin kita di hati spiritual dari mana arus suara muncul.

Semua bentuk musik spiritual berada di bawah Yoga Suara jika kita mengikuti getarannya kembali ke Sabda Brahman di dalam diri kita. Ini termasuk musik vokal dan instrumental dalam segala keindahan dan keragamannya. Musik, pada gilirannya, mungkin bersekutu dengan puisi, drama, dan tarian. Puisi adalah sejenis musik verbal. Drama adalah berlakunya puisi. Tari adalah ekspresinya. Penggunaan musik secara internal dapat memberi energi pada berbagai cakra yang mencerminkan musik jiwa kita.

Japa Mantra dan Pranayama

Pranayama [pernapasan terkontrol] dan mantra secara alami berjalan bersama dan bekerja paling baik dalam kombinasi. Menggunakan mantra bersama pranayama menyatukan pikiran dan prana, menarik perhatian dan kesadaran kita ke dalam proses pernapasan. 

Itu dapat mengubah pranayama menjadi meditasi, serta membawa energi, vitalitas, dan kewaspadaan ke dalam pengulangan mantra. Menyatukan prana (kekuatan tindakan kita) dengan pikiran (kekuatan pengetahuan kita) mengintegrasikan kita kembali ke sumber keberadaan kita. 

Prana memberikan shakti pada mantra dan membuatnya hidup dan bergetar di seluruh tubuh kita. Bisa dibilang, suara nafas adalah mantra luar kita yang paling alami dan konstan. Suara detak jantung kita, yang terhubung dengan suara nafas, adalah mantra internal kita yang paling alami. 

Tujuan penting dari latihan mantra adalah membuat mantra beresonansi dengan nafas,


Suara / Mantra sebagai Yoga

Mantra yoga memberi kita sarana untuk memahami suara suci dari perspektif tradisi yang telah membawanya melampaui mistisisme menjadi ilmu spiritual yang terorganisir dan terkodifikasi. Mantra yoga mencakup studi tentang kualitas yang melekat pada suara itu sendiri, di mana kata-kata dan makna dibentuk atau dideformasi dengan benar. Ini menunjukkan bagaimana suara memengaruhi sistem saraf, pikiran, dan hati, dan bagaimana kita dapat memodifikasinya untuk meningkatkan kehidupan kita. Terlepas dari latar belakang atau tradisi mana yang mungkin Anda ikuti secara pribadi, wawasan yang diberikan dalam yoga mantra dapat menjadi nilai yang sangat besar untuk memungkinkan Anda mewujudkan takdir Anda secara kreatif, efektif dan lengkap melalui pemahaman kekuatan Firman.

Mantra adalah alat untuk menghubungkan kita dengan kebijaksanaan spiritual dan energi kesadaran yang tersembunyi di alam semesta secara keseluruhan. Mantra adalah pintu menuju kesadaran yang ada di luar semua informasi atau pengetahuan teknis yang terbatas. Mantra merangkum pandangan batin tentang realitas sebagai permainan kesadaran yang dapat langsung memahami keseluruhan, menangkap totalitas dalam satu titik fokus persepsi langsung dan pengalaman langsung. Alam semesta itu sendiri pada akhirnya merupakan ekspresi dari mantra tunggal atau energi suara getaran.

Mantra dalam pengertian yoga berhubungan dengan energi utama, ide, prinsip atau arketipe kecerdasan kosmis yang mengarahkan kekuatan alam dan pergerakan pikiran dan hati kita sendiri. Mantra adalah bagian dari bahasa universal yang berakar pada suara, gambar, angka, dan simbol, yang mencerminkan "pemikiran kosmis" di luar prasangka dan bias pemikiran manusia. Mantra berfungsi sesuai dengan matematika batin hukum kosmis. Ini berfungsi untuk menghubungkan kecerdasan individu kita dengan kecerdasan yang lebih besar yang meliputi semua ruang, memperluas kesadaran kita ke dalam Yang Tak Terbatas dan Abadi. Mengucapkan mantra pada tingkat yoga yang lebih dalam berarti berpikir dengan seluruh alam semesta dan mengakses kebijaksanaan dan pengalaman semua makhluk.

Ada suara mantra yang dapat membangkitkan potensi otak yang lebih tinggi dan mengubah aliran energi di sistem saraf. Masing-masing dari kita memiliki pola suara unik yang menopang semua yang kita lakukan dan membiarkan energi kita bergerak dan tumbuh atau mandek dan menurun. Kecuali kita belajar menyelaraskan getaran suara batin kita, hidup kita kemungkinan besar akan tetap dalam ketidakharmonisan dan penderitaan. Mantra adalah alat yang paling penting untuk menyelaraskan tubuh dan pikiran kita dengan resonansi yang tepat, yang bukan dengan dunia luar, tetapi dengan kehadiran ilahi yang membentuk Diri kita yang terdalam.

Berfokus pada mantra tertentu – khususnya berpegang pada bija [benih] mantra – adalah salah satu metode utama dharana, atau konsentrasi yoga. Mengarahkan mantra secara terus-menerus ke lokasi tertentu seperti ujung hidung atau ke chakra tertentu mengubahnya menjadi praktik dharana. Yang sangat membantu dalam hal ini adalah “mantra drishti,” atau tatapan mantra, di mana seseorang memusatkan pandangannya bersama dengan mantra, terutama di tempat-tempat di tubuh seperti jantung, mata ketiga, pusar atau pangkal tulang. tulang belakang.

Sebagaimana asana [postur] mengendalikan tubuh dan pranayama mengendalikan nafas, demikian pula mantra mengendalikan pikiran, bukan secara artifisial tetapi melalui pengembangan energi dan perhatian yang alami. Mantra mempertahankan kekuatan dan keutuhan bidang mental kita, sehingga pikiran tidak lagi mengembara atau kehilangan ketenangannya. Mantra menopang sirkulasi energi yang tepat di lingkungan pikiran, sehingga kita tidak lagi rentan terhadap pengondisian eksternal yang, bagaimanapun juga, sebagian besar didasarkan pada pola kata dan nama yang reaktif.

Sama seperti asana menempatkan tubuh dalam keadaan tenang dan rileks, demikian pula mantra menempatkan pikiran dalam keadaan mantap dan rileks untuk meditasi. Misalnya, mengulang mantra AUM memiliki efek menenangkan dan membangkitkan semangat yang sama pada pikiran dan hati seperti yang dilakukan pose teratai pada tubuh.

Jalan Mencapai Kesatuan

Mantra bukan hanya persiapan penting untuk meditasi, “meditasi mantra” adalah salah satu jenis meditasi utama, dengan banyak variasi. Lagipula, fiksasi mental utama kita adalah dengan kata-kata. Mantra memungkinkan kita mengubah keterikatan negatif ini menjadi inspirasi positif, saat kita mengganti kata dan frasa biasa kita dengan mantra.

Latihan mantra secara bertahap menenangkan dan menyatukan pikiran. Pikiran menjadi hening, terkonsentrasi dan reflektif, membiarkan kesadaran kita bergetar dengan mantra. Ini secara alami mengarah pada meditasi yang lebih dalam, di mana mantra bisa hilang. 

Meditasi tanpa bentuk sulit dicapai secara langsung tetapi menjadi mudah diakses begitu seseorang membangun kekuatan mantra dalam pikiran. Saat kita mengulang mantra, atau melakukan berbagai bentuk nyanyian, getaran yang lebih halus berkembang dan mulai mengambil pola latar belakang pikiran kita, hingga ke tingkat bawah sadar. Jika kita terus kembali ke mantra setiap kali pikiran kita gelisah, maka kekuatan mantra untuk menenangkan pikiran akan meningkat.

Itu harus di bawah martabat kita sebagai jiwa ilahi untuk membiarkan pikiran kita memikirkan pikiran dan emosi negatif, ketakutan, keinginan, kecemburuan dan kebencian, atau dikendalikan dan terganggu oleh pengaruh eksternal. Dengan mantra, kita memiliki alat untuk mengarahkan energi pikiran ke dalam sehingga kita dapat memperoleh kembali ketenangan batin kita. Mantra dapat membantu kita memecah pola mental dan emosional yang mendalam, pengondisian dan trauma bahkan sejak masa kanak-kanak.

Latihan yoga tradisional terdiri dari dua tahap utama: 

  1. Mengembangkan sattva guna, atau kemurnian tubuh dan pikiran; 
  2. Untuk menenangkan pikiran dan melampauinya ke Diri yang lebih tinggi, atau Purusha.

Tahap pertama yoga membutuhkan peningkatan sattva guna untuk menciptakan keseimbangan yang tepat dalam pikiran, membuang racun dan dosha dari tubuh, dan menetralkan sisa energi rajas dan tamas, atau agitasi dan inersia, dari alam bawah sadar. Tahap kedua terdiri dari melampaui kompleks pikiran-tubuh dan semua pengondisiannya, bahkan dari sattva guna, menuju kesadaran murni.

Umumnya kita tidak dapat berhasil pada langkah kedua jika kita belum menyelesaikan langkah pertama, yang merupakan prasyaratnya. Banyak masalah dalam latihan yoga muncul dari mencoba langkah kedua ketika yang pertama belum selesai (dalam beberapa kasus bahkan mungkin belum dicoba!). 

Orang mungkin mencoba bermeditasi dalam keheningan, atau masuk ke dalam kesatuan, sementara pikiran mereka tetap berorientasi ke luar dan terjebak dalam gangguan tubuh dan indera. Latihan mantra yang tepat membantu menetralkan kesulitan semacam itu, mengembangkan sattva, atau harmoni, di bidang mental yang lebih dalam.

Jika pikiran kita berisik, terganggu, hipersensitif, reaktif, beropini, kritis, atau selalu sibuk, kita tidak dapat membungkamnya. Jika kita kecanduan sumber stimulasi dan hiburan indrawi, kita bahkan tidak mengendalikan pikiran kita sehingga tidak dapat memfokuskannya dengan cara yang konsisten untuk meditasi. Pertama kita harus menggerakkan kekuatan untuk membawa pikiran dari keadaan terganggu (rajasik) atau tumpul (tamasik) ke kualitasnya yang alami dan jernih (sattva). 

Mantra adalah praktik utama untuk mengubah sifat pikiran dari tamas dan rajas menjadi sattva. Pada saat yang sama, itu memberi kita fokus dan energi untuk melampaui pikiran.