Dalam agama Hindu, berbagai makhluk hidup seperti simbolis hewan adalah kendaraan pada Dewa, karena itu mereka juga memiliki arti khusus mereka sendiri. Dalam hubungan ini kepentingan khusus diberikan kepada ular (Naga Devata).
Mantra Nava Naga (9 Naga Dewata) ini juga dilantunkan untuk menghindari serta meniadakan segala macam akibat buruk, kutukan dan ilmu hitam. Itu juga meniadakan Naga Dosha, Kala Sarpa Dosha, Rahu Dosha dan Ketu Dosha. Wanita hamil juga dapat mengucapkan mantra ini untuk melindungi janin dalam kandungan untuk kelahiran bayi yang aman. Inijuga meniadakan Naga Dosha, Kala Sarpa Dosha, Rahu Dosha dan Ketu Dosha. Wanita hamil juga dapat mengucapkan mantra ini untuk melindungi janin dalam kandungan untuk kelahiran bayi yang aman.
Nama-nama 9 Naga Devata: Ananta, Vasuki, Shesha, Padmanabha, Kambala, Shankhapala, Dhrutrashtra, Takshaka dan Kalia – jika didoakan setiap hari di pagi hari akan membuat seseorang terlindungi dari semua kejahatan dan membantu untuk menjadi pemenang dalam hidup.
Hari terbaik untuk memulai mantra ini adalah pada Purnima atau Selasa atau Nag Panchami atau panchami thithis atau Amavasya hari. Mengucapkan mantra ini sebanyak 11, 21, 108 atau 1008 kali akan memberikan segala macam kekuatan spiritual. Mantra apapun umumnya dibaca dengan menghadap ke arah timur. Berdoalah kepada Dewi Nageswari dengan daun Mimba.
Strota Mantra Nava Naga
वासुकिं शेषं पद्मनाभं अनन्तं च कंबलं
शंखपालं धार्तराष्ट्रं तक्षकं कालियं तथा
एतानि नव नामानि नागानाम च महात्मनं
सायमकाले पठेन्नीत्यं प्रातक्काले विशेषतः
तस्य विषभयं नास्ति सर्वत्र विजयी भवेत
ll इति श्री नवनागस्त्रोत्रं सम्पूर्णं ll
anantaṃ vāsukiṃ śeṣaṃ padmanābhaṃ ca kaṃbalaṃ
śaṃkhapālaṃ dhārtarāṣṭraṃ takṣakaṃ kāliyaṃ tathā
ĕtani ava avāmi agananca ṃahatmana
Sayam Patenityam Prathahkāle Sarvemtrajaita
Dalam budaya dan peradaban, makna dan simbologi ular bersifat spesifik. Tetapi ada akar universal dari mitologi ini yang didasarkan pada alam. Akar bersama itu menjelaskan energi esensial dari pola dasar ular, dan makna serta fungsinya dalam hidup kita. Naga juga memiliki kepentingan yang sangat spesifik dalam pemikiran Yoga dan Tantra.
Beberapa makna yang terkandung dalam pemujaan ini dapat kita pahami dengan menganalisis simbol dan pola dasar yang terkait dengan Naga.
Ular adalah makhluk yang berganti kulit sendiri, melahirkan kembali dirinya sendiri dan menjadi baru, berulang-ulang. Karena proses kelahiran kembali ini, ular secara lintas budaya dikaitkan dengan transmutasi dan proses penyembuhan dan transformasi. Ular adalah simbol regenerasi duniawi ini, dan juga terkait erat dengan unsur air melalui saluran air di mana ia dapat ditemukan. Elemen air terkait dengan Prema, atau Cinta, yang merupakan salah satu dari tiga akar kekuatan kosmik di alam semesta dari perspektif Yoga (dua lainnya adalah Prana atau Energi, dan Jyoti atau Cahaya). Prema, Cinta, adalah kekuatan kohesi, dan yang mengikat kosmos bersama.
Naga juga dikatakan sebagai ras yang sangat kuno dari makhluk mitologi dan pola dasar legendaris yang terkait erat dengan kobra. Ras Naga dikatakan telah hidup dekat dengan bumi, atau di bawah tanah, dan dikatakan telah membangun peradaban. Mereka juga dikatakan memiliki kekuatan super, menjadi penjaga rahasia dan pengetahuan esoteris, dan karena itu mereka bisa berbahaya.
Ular melingkar juga merupakan simbol dari Kundalini Shakti, feminin ilahi yang terbengkalai di akar tulang belakang. Seperti kobra, Kundalini Shakti adalah energi kuat yang ketika dilepaskan ke dalam tubuh dapat memberikan pengalaman keagungan dan ekstasi yang luar biasa, tetapi jika tidak terkendali dan tanpa arahan atau bimbingan dapat berbahaya, seperti Naga dapat berbahaya. Kebangkitan bisa menjadi proses yang mendalam, indah dan terkadang menakutkan dan sulit, seperti halnya transformasi.
Melalui semua penyelidikan dan penelitian ini saya menjadi sadar akan Nava Naga Stotra. Nava Naga Stotra adalah himne untuk makhluk-makhluk pola dasar yang agung ini, dan energi paling misterius dan kuat ini ada di dalam diri kita semua sebagai Dewi Agung Kundalini Shakti.
Dalam pemahaman saya, menyanyikan Nava Naga Stotra memberikan perlindungan dari kekuatan gelap yang bermain di dalam dunia, dan di dalam diri kita. Kita bisa menyanyikan Nav Naga Stotra untuk mengintegrasikan alam bayangan saat kita berkembang menjadi kesatuan yang murni dan membuka pengetahuan batin kita sendiri.
Stotra mantra juga berfungsi untuk melindungi kita dari kebodohan dan kegelapan, dan dari akar racun kita sendiri. Seperti semua ajaran mistik besar memberitahu kita, kekuatan yang kita masing-masing mengandung jauh lebih besar daripada yang kita pahami sepenuhnya. Jadi, mengingat ini, kita harus menghormati kekuatan ini, karena itu juga bisa menjadi sumber kehancuran kita sendiri.
Tentang Naga
Dalam simbolisme India kuno, pohon dan ular adalah roh kembar. Dan keduanya memiliki hubungan dekat dengan pegunungan. Pepohonan besar yang menghuni perbukitan merupakan tempat tinggal alami ular-ular yang bergerak bebas di sela-sela dahan dan dedaunan pohon raksasa. Stempel lembah Indus yang digali dari situs Harappa dan Mohenjo-Daro juga menggambarkan hubungan erat antara pohon dengan ular.
Selain pepohonan dan gunung, wilayah ular juga dikatakan sebagai dunia bawah yang terpesona, wilayah Naga-loka atau Patala-loka, yang diperintah oleh Raja Vasuki, Nagaraja. Ini digambarkan sebagai wilayah yang sangat besar, dengan Ibukotanya Bhogavati, penuh dengan istana dan rumah mewah; dan, penuh dengan permata berharga (nagamani), permata, emas, harta lainnya dan dengan berbagai jenis kekayaan lainnya.
Srimad Bhagavata Purana (5.24.31) menggambarkan negeri bawah di Pātāla atau Nāgaloka, terdapat banyak ular, seperti ankha, Kulika, Mahāśańkha, Sveta, Dhanañjaya, Dhritarashtra, Śańkhacūda, Kākhacūda, dan Devadatta. Pemimpin di antara mereka adalah Vāsuki. Mereka semua sangat marah, dan mereka memiliki banyak mahkota — lima mahkota, beberapa tujuh, beberapa sepuluh, yang lain seratus dan yang lain seribu. Mahkota ini dihiasi dengan permata berharga dan dengan cahaya yang memancar dari permata.
Tato’ adhastat patale naga loka patayo vasuki-pramukhah; sankha-kulika mahasankha-sveta-dhananjaya-dhrtarastra-sankhacuda-kambalaasvatara devadatta -adayo maha bhogino mahamarsa nivasanti yesam u ha vai panca sapta sata sahasra sirsanam phanasu viracita maha-manayo rocisnavah patala vivara timira nikaram sva rocisa vidhamanti.
Ular juga sering dikaitkan dengan perairan, termasuk sungai, danau, laut dan sumur dan juga dianggap sebagai penjaga harta karun. Namun, tempat tinggal favorit ular dikatakan di laut, yang digambarkan sebagai tempat tinggal para Naga (Naganam aalayam).
Mereka adalah perwujudan sekaligus penjaga perairan darat. Naga adalah makhluk dengan kekuatan berlimpah yang membela dunia bawah; menganugerahkan kesuburan dan kemakmuran kepada mereka yang berhubungan dengan mereka.
Ular dipandang dalam setiap budaya dari generasi ke generasi sebagai makhluk misterius, berbahaya, tidak terlihat dan tidak dapat diterima di dalam habitat manusia. Namun, selalu ada ketertarikan yang aneh terhadap reptil berdarah dingin yang berkelok-kelok itu.
Selain sebagai simbol kesuburan, ular memiliki makna religius yang dalam. Pengetahuan tentang ular di tidak hanya luas dan beragam, tetapi juga sangat tua dan bertahan lama. Ular legendaris, seperti Sesha dan Vasuki, memberi prestise tertentu. Bahkan pada awal abad pertama, kaisar Huvishka Scythian (Kushan) telah mendirikan patung batu dari ular berkerudung, dengan tulisan "pendamaian untuk Naga pemuja" (Priyatti Bhagava Naga).
Brihadaranyaka Upanishad (4.4.7) mengatakan:
yadā sarve pramucyante kāmā ye ‘sya hṛdi śritāḥ |atha martyo ‘mṛto bhavaty atra brahma samaśnuta iti |tad yathāhinirlvayanī valmīke mṛtā pratyastā śayīta |evam evedaṃ śarīraṃ śete | athāyam aśarīro ‘mṛtaḥ prāṇo brahmaiva teja eva |so ‘haṃ bhagavate sahasraṃ dadāmīti hovāca janako vaidehaḥ ||Seperti kulit Ular, mati dan membuang, kebohongan pada semut-bukit, juga terletak tubuhnya; tetapi apa yang tanpa tubuh, abadi dan hidup, adalah Brahmana murni, adalah cahaya murni.
Makhluk luar biasa ini juga diyakini memiliki kekuatan berbicara. Oleh karena itu, ular datang untuk diinvestasikan dengan kebijaksanaan ilahi.
Jadi, ular, dalam semua hal, memang yang paling aneh dari banyak makhluk. Di atas segalanya, racun mematikan yang mereka pegang dan suntikkan itulah yang menyebabkan seluruh spesies dipandang sebagai makhluk yang ditakuti yang harus ditakuti, dihormati, dan disembah . Selalu ada aura misteri di sekitar ular.
Cara ular yang aneh menjulurkan lidahnya, seolah menjilati atau mencicipi udara, membuatnya mendapat nama seperti: Lehiha, Lelihana (penjilat); Dvi-jihva, Dvi-rasana ( lidah ganda); dan Vayu-bhakshaka, Vatasin, Pavanasin, Pavanabhuj, Anilasana, Svanasana, marutasana (semuanya menunjukkan bahwa ular memakan angin).
Ada kepercayaan bahwa saat ia menghirup, ia juga menghisap unsur-unsur beracun di udara; dan dengan demikian ular dikatakan membantu memurnikan atmosfer.
Mereka juga melindungi lingkungan dan tanaman dari ancaman hewan pengerat. Pembunuhan ular sembarangan, pasti akan menyebabkan ketidakseimbangan ekologi yang parah.
Ada juga kepercayaan bahwa ular senang mendengarkan musik, meskipun mereka tidak memiliki telinga luar; khususnya musik yang dimainkan oleh pawang ular denganalat musik tiup.
Mereka juga dikatakan sangat tertarik dengan aroma kuat dari bunga Champaka (Michelia champaca).
Mahkota ular secara beragam dilambangkan dengan kata-kata seperti Phana, Phata, Sphata, Phuta dan Dravi (seperti sendok). Setelah itu; ular sering disebut Phani atau Dravi.
Naga dikatakan dihiasi dengan setengah Swastika (salib mistik keberuntungan). Dijelaskan bahwa tanda di bagian belakang tudung yang menyerupai kacamata mungkin adalah Svastika-ardha (setengah-Swastika).
Sebagai penjaga harta terpendam, mereka juga dikatakan memiliki berbagai permata ajaib (Naga Mani) yang tak ternilai dan benda kekayaan lainnya. Dengan demikian, kepemilikan harta, permata magis, dan mantra telah dianggap sebagai ciri khas Naga.
Naga dikatakan diberkahi dengan kekuatan magis dalam berbagai bentuk (iccha-dhari Naga). Karena kekuatannya yang demikian, ular itu dianggap dengan kekaguman dan pemujaan.
Kosmologi mitos kuno percaya bahwa Bumi, tempat kita hidup, dijaga dan didukung oleh ular berkepala seribu yang sangat besar, Sesha. Dia digambarkan sebagai 'seorang yang dengan seribu tudungnya adalah dasar dunia, membawa beban bola bumi; dan menyebarkan sifat-sifat baik (sakala –jagan - mulo-vichakra – mahabhara – vahana - guna - vamana – phana – sahasra).
Ada juga hubungan erat antara Naga suci dan sarang semut. Itu dipandang tidak hanya sebagai tempat tinggal suci Naga; tetapi, juga sebagai pintu masuk ke dunia ular yang misterius (Naga-lokaatau Patala ), jauh di bawah dunia manusia.
Beberapa menyebutkan hubungan antara pelangi (Indra-danush) dan sarang semut ( Valmika ) tempat tinggal para Naga.
Ular secara simbolis terkait dengan formasi Astrologi. Planet Rahu diidentifikasi dengan kepala ular; sedangkan Kethu diidentikkan dengan ekor ular. Dan ketika planet lain dalam horoskop jatuh di antara keduanya, maka dikatakan memunculkan Kala Sar Dosha yang tidak menguntungkan; yang dikhawatirkan dapat mendatangkan malapetaka dalam kehidupan seseorang. Serangkaian doa dan ritual khusus dianjurkan untuk menyingkirkan efek buruk dari Dosha ini.
Simbolisme Ular
Naga menikmati tempat yang menonjol dalam legenda dan cerita rakyat Hindu. Berbagai simbolisme dikaitkan dengan ular. Contohnya; Anantha atau Adi-Sesha mewakili keabadian dan energi utama (mula-prakriti), beristirahat, saat istirahat, sebelum manifestasi dari dunia yang diciptakan.
Seekor ular (sarpa) melingkari genderang yang dipegang oleh Sri Dakshinamurti dikatakan melambangkan pengetahuan Tantra.
Dalam tradisi Yoga, Kundalini Shakthi, energi di cakra dasar (Muladhara) direpresentasikan sebagai ular melingkar, yang akan mengurai. Saat Kundalini terbangun; dan saat mulai bergerak ke atas, ular secara bertahap naik melalui chakra yang lebih tinggi, hingga mencapai chakra tertinggi, Sahasrara.
Kundalini Shakhti, energi manusia dalam keadaan laten, digambarkan sebagai ular melingkar beristirahat. Dan, ketika terbangun dan ketika aktif bergerak ke atas, dikatakan berbentuk spiral yang menyerupai Naga-bandha, jalinan dua ular kobra yang hidup. Kemudian, Naga-bandha juga dipandang sebagai simbol gerakan dinamis dari kekuatan halus atau kosmik; dan juga sebagai energi pria dan wanita yang mewakili transmisi muatan positif dan negatif di alam semesta; sehingga meramaikan semua keberadaan.
Dalam latihan Yoga Bhujanga-asana, postur menyerupai kobra dengan tudungnya terangkat dan ditekuk ke belakang, melambangkan energi ular ganda yang memancar dari gulungan melingkar Bhuja; dan Anga, bentuk linier seperti tungkai yang diasumsikan ketika diperpanjang.
Saat Yogi meluruskan lengan, mengangkat tubuh bagian atas dan melemparkan kepala ke belakang saat melakukan Bhujanga-asana, lekukan tulang belakangnya diyakini dapat merangsang gerakan Prana (kekuatan hidup) di dalam tubuh; dadanya mengembang dan mengisi paru-paru dengan vitalitas; dan jantung berdenyut secara merata, memberi energi pada seluruh kompleks tubuh-pikiran.
Ular melambangkan Kehidupan dan Kematian. Prana, nafas vital, yang membuat tubuh tetap hidup diibaratkan dengan seekor ular. Sama seperti seekor ular bergerak di lorong-lorong di bawah bumi, Apana, napas keluar, bergerak melalui berbagai saluran dan keluar melalui lubang-lubang di tubuh. Ini adalah Apana yang menjamin distribusi energi vital untuk setiap segmen organ dalam tubuh.
Ketika Apana (Prana-vayu) meninggalkan tubuh, tubuh mati. Itulah kematian, Kala – akhir dari waktu seseorang di bumi. Ular sebagai Kala, Sang Waktu, melahap segalanya (sarva-bakshaka); semua keberadaan ini adalah makanannya.
Ular terutama mewakili kelahiran kembali, kematian dan keabadian. Dan karena kemampuannya untuk membuang kulitnya dari waktu ke waktu, ia dikatakan secara simbolis 'dilahirkan kembali', setiap saat.
Ular juga mewakili Kama, keinginan dan nafsu, yang mendorong makhluk di dunia ini. Ini adalah kekuatan motif yang mendorong kehidupan.
Ular, dengan demikian, secara ringkas mewakili semua aspek dan proses yang terjadi dalam siklus hidup seseorang: penciptaan; nasib baik; kemalangan; penghancuran; dan kematian. Ular juga melambangkan misteri, daya pikat, bahaya, dan juga penghargaan dalam hidup.
Pemujaan Ular (Naga) dalam Teks Veda
Tradisi ini hadir dalam beberapa budaya kuno, agama dan mitologi, di mana ular dianggap sebagai entitas kekuatan dan peremajaan. Pemujaan Naga kembali ke ribuan tahun.
Mengenai teks-teks Veda, tidak ada referensi langsung tentang pemujaan ular dalam Rig-Veda, yang paling awal dari empat Veda. Naga, nama yang membuat dewa ular menjadi terkenal dalam teks-teks selanjutnya tidak muncul dalam literatur Veda awal. Bahkan ketika muncul istilah dalam Satapatha Brahmana ( Maha-Naga-mivābhi-sa M Sara M - 11.2.7.12 ), tidak jelas apakah itu mengacu pada ular atau gajah.
Di sini, dalam pengetahuan Veda, ular Vrtra atau Ahi muncul sebagai saingan kuat Indra, Raja para Dewa. Dia berbaring di sekitar atau di bawah air. Dan dia tampaknya memiliki kendali atas perairan di surga dan di bumi. Kemudian dalam teks, ada referensi untuk Ahi Budhnya, yang berarti - ular dari dalam yang - ahir budhnya ( RV_10,066.11c ). Ahir-Budhnya, digambarkan sebagai dewa daerah tengah (Antarikshya), secara beragam diasosiasikan dengan Visvedeva, Apam-Napat, Samudra, Aja-Eka-pada, dan Savitri.
Ahi Budhnya secara khusus dikaitkan dengan Aja-Eka-pada, 'pendukung langit, sungai dan lautan'. Aja-Eka-pada digambarkan sebagai sejenis Agni, Apam Napatu, api yang mengamuk di perairan laut. Aja-Eka-pada, pada gilirannya dikaitkan dengan atribut Rudra. Itu, diduga, mungkin telah meletakkan dasar untuk menghubungkan kultus Naga dengan Siwa.
Namun hal ini ada dalam Yajur Veda; dan lebih khusus lagi dalam Atharvana Veda, anda akan menemukan beberapa bagian yang berhubungan dengan pemujaan ular.
Dalam Maitrayani Samhita (2.7.15) dari Yajur Veda, doa ditujukan kepada ular (Sarpa), yang bergerak di sepanjang bumi, langit dan yang telah membuat tempat tinggal mereka di perairan. Dan, untuk ular yang merupakan roh pohon; juga untuk ular yang seterang sinar matahari.
ye antarikṣe ye divi tebhyaḥ sarpebhyo namaḥ//ya iṣavo yātudhānānāṃ ye vanaspatīnām /ye ‘vaṭeṣu śerate tebhyaḥ sarpebhyo namaḥ //ye amī rocane divo ye vā sūryasya raśmiṣu /ye apsu ṣadāṃsi cakrire tebhyaḥ sarpebhyo namaḥ /
Tentu saja ada banyak referensi menarik dalam Atharva Veda tentang misteri, kekuatan, racun, dan pengobatan ular. Ada juga beberapa mantra dan jimat untuk menghindari bahaya yang disebabkan oleh ular. Ada doa-doa yang disampaikan kepada ular, untuk meminta perlindungan mereka dari setan, juga terhadap suku mereka sendiri. Pada saat yang sama, ada mantra untuk melawan kekuatan ular jahat.
Doa-doa mencari perlindungan menyebutkan: Jangan biarkan ular, Ya Tuhan, membunuh anak-anak kita, orang-orang kita. Apa yang tertutup bersama mungkin tidak terbuka. Apa yang terbuka mungkin tidak tertutup bersama. Penghormatan kepada para Dewa. (Ini ditafsirkan; di sini, istilah 'terbuka' dan 'tertutup' mengacu pada rahang ular.)
Dalam Atharva Veda Samhita (7. 56.1) penghormatan disampaikan, khususnya, kepada empat jenis ular bernama: Tiraschiraji (berbaris bersilang); Asita (hitam); Pridaku atau Svaja (penambah); dan Babhru (coklat) atau Kanakaparvan.
Empat ini terkait dengan dewa penjaga (Adhipathi) dari empat perempat ruang. Asita dikaitkan dengan Agni sebagai sipir (rakshitar) dari Timur; Tiraschiraji dengan Indra sebagai Bupati Selatan ; Pridaku dengan Varuna. sebagai sipir dari Barat; dan Kanakaparvan dengan Kubera, sebagai sipir Utara.
Dalam Atharva Veda (8.7.23) dikatakan bahwa ular itu sendiri memiliki pengetahuan tentang obat atau obat untuk gigitan beracun mereka. Ada juga kepercayaan bahwa ular itu sendiri menghasilkan penawar terhadap racunnya sendiri, mungkin dengan prinsip suka-menyembuhkan.
Ada bagian tertentu dalam Taittiriya Brahmana (Kanda 3, Bagian 1, Anu 1, dan Sloka 5 ) di mana persembahan (havis) dalam perjalanan Yajna diserahkan kepada dewa ular:
Idam sarpebhyo havirastu-justa |Asresa yesa manuyanti chetah ||
Sesuai dengan bagian dalam Taittiriya Brahmana (Kanda 3, Bagian 1, Anu 4, dan Sloka 7 ), selama Asvamedha Yajna, persembahan ghee dan jelai diserahkan kepada ular (Sarphebyam svaha) oleh para Dewa, berdoa untuk bantuan mereka (ashrebhyah) dalam menundukkan (upanayati) para Asura.
Baudhayana Grihya Sutra (3.10.6) menyebutkan beberapa dewa ular yang harus didamaikan pada kesempatan Sarpa-bali; dan ini termasuk dewa Naga seperti Dhrtarastra, Taksaka, Vaisalaki, Tarksya, Ahira dan Sanda.
Dalam Asvalayana Grihya Sutra, dewa ular untuk pertama kalinya disebut sebagai "Naga". Ritual Sarpa-Bali atau persembahan kepada ular dijelaskan.
Dalam Asvalayana Grihya Sutra (2.1.9), dewa ular yang berdiam di arah yang berbeda dibagi menjadi tiga kelompok – yang berkaitan dengan bumi (Prithvi), langit (Antariksha) dan surga (Divya Desha).
Selain klasifikasi ular terutama berdasarkan tempat tinggal mereka, ada juga klasifikasi yang dibuat dengan mengacu pada warna mereka dan dewa surga yang mereka miliki.
Dalam Paraskara Grihya Sutra (Kanda 2; Ka,15; Sloka 2), Sarpa-devajna atau ular dewa dipanggil dan dipersembahkan Payasa (sirup manis) ; dan dipuja dengan karangan bunga. Di sini, Payasa dipersembahkan kepada dewa dan Naga, sama: Indra, Aja-Eka-pada, dan Ahir-Budhnya.
Dalam Purana – narasi mitologis dan seringkali fantastis – ular dikaitkan dengan banyak dewa dan dewi, seperti: Siwa; Wisnu; Ganapathi; Subrahmanya; Devi dan lainnya. Dalam banyak kasus ini, ular adalah ornamen, senjata atau simbol kekuatan atau pengetahuan.
Purana juga menyebutkan beberapa dewa ular besar seperti Kadru, Manasa, Vinata dan Asitka. Dan, Vasuki sang raja ular memainkan peran penting dalam mengaduk lautan. Beberapa mitos, kepercayaan, legenda, dan kitab suci dikaitkan dengan ular. Dan, Ular digunakan dalam peperangan; dan racun ular sering digunakan dalam intrik istana.
dalam tradisi Waisnawa menyebutkan delapan raja Naga; kepala ini adalah Ananta, Sesha atau Adi-sesha. Ini adalah Ananta, mewakili keabadian, di mana Dewa Wisnu bersemayam, merenungkan penciptaan dunia yang akan datang. Dengan bantuan Vāsuki sang Raja Ular-lah lautan itu bergejolak; dan, Amrita, obat mujarab, diproduksi, menganugerahkan keabadian kepada para dewa. Tujuh Naga lainnya yang disebutkan adalah: Vasuki; Taksaka; Karkotaka; Abja (Padma); Maha-bhuja; Maha-padma; Shankadhara; dan, Kulika.
